【药师经-3-2】
修持方法与相应文集
好，来谈谈因果大医学，印地安人所说的因果层。我们过去、现在所造的因果层里有着层层迭迭的因果，但是药师法是重视「慎因惜果」，普通人说慎因畏果，而我们是慎因惜果。做事情很谨慎，用佛心众善奉行，诸恶莫做，恶念不生 善念不灭，那么我们善因果无尽，但是我们不去执着这些善因果，他们就变成「功德因」，菩萨道上就有种种好因、好缘、好结果。可是好因、好缘、好结果要人多才会力大、福大、威神大、智慧大，救助人力量才会大。
我一个人弘扬药师法，从过去五十年前到现在，却是不得力，因为佛教界没人听，我一个人力不从心，没办法！所以我现在跟你们说，人多力大、福大，现在很多很多无形的菩萨他们都发愿，若有人要弘扬药师法，他们都会照顾，他们知道药师法是释迦牟尼佛所说的大圆满法--最殊胜的当下佛心，凡夫心一转就是佛心了。所以那些魇魅蛊道这一念心原本去欺负人，现在这一念心要来拥护正法， 很殊胜。这样切进去，我们就是圆满；切进去，就是殊胜；切进去，就是人人安心、佛心。我们要自尊自重，能自尊重就能让别人敬重，这点很重要。
这里我要跟大家说众生无明的原因是什么，就是「知见立知」，知见又再建立一个知见，于是就执着了、凡夫了，这叫做众生无明因。我们的知见要能妙用，譬如：我现在因为看到的、听到的、接触到的而知道，知道之后不去执着，这就是佛心妙用。因地佛心妙用就是这样，知道就知道了，去善用不执着；知道就知道了，不要业用，跟着业力一直下去就不好。以上就是在第四层，我们创造因果大医学。
第五层，大丈夫医王学法--它是善用念力正能量，不怕魔邪，我们有灌顶加持，还有大丈夫气魄。我才知道原来药师佛说的「大丈夫起修」这么重要，有办法能破魔考。
谈到这里，我们要怎样降伏魔考？最主要的是「自己的佛心建立」，魔考自倒。凡夫心会怎样呢？凡夫心魔网人！华严经说：你若是凡夫心，行一切善，修一切法，魔所摄持，是魔网人，所以凡夫心起修绝对不行。那么我们现在知道了，对治魔考很简单，就是佛心起修。
我们现在来讲药师经。上一回药师经说到文殊菩萨来向佛陀请法：「惟愿演说。如是相类。诸佛名号。及本大愿。殊胜功德。令诸闻者。业障销除。为欲利乐像法转时。诸有情故。」
此时，佛陀「赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐。像法转时诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻。」今日就说这段经文。
我们要知道文殊菩萨是最天真的一位行者，所谓天真就是最纯洁、最无心机的。祂无心机、纯洁自然到什么程度？达到七佛之师。释迦牟尼佛在此处称祂文殊师利童子，这是明白的赞叹：你这么纯洁的心一心一意的为一切苦恼众生，「善哉！善哉！」实在是很好，实在是很妙。
文殊师利！你要知道，你现在这个大悲心启问，劝请我来说诸佛名号本愿功德，「为拔业障所缠有情。利益安乐。像法转时诸有情故。」在此处本师赞叹文殊菩萨，在赞叹的同时也说出了文殊菩萨的心声，就是「为拔业障所缠有情」。对于「业障所缠」那个「缠」，一般来说，出生在这个地方有一种引业，所谓引业就是你什么业力比较强，这业力就牵引你去生死、去轮回。不只我们凡夫，包括树上的鸟、水里的鱼也一样。那些作怪的事大家都会，大家都爱繁殖，这个就是我们最可怜的根本业引，有这些业引就有这些牵缠，而这些牵缠是缠不尽的，越缠越多，越绑越深，众生苦而不自知。
我现在80几岁了，想到七十年前我们那个时代的年轻小孩很单纯，但是现在的年轻人很不单纯了，这样的问题是好吗？其实这是造业牵缠，缠不自知、苦不自知、业不自知！昨日我看到新闻报导，现在儿少跳楼自杀的案例很多，忧郁症也很多，为什么？就是因为我们凡夫心不能了解、不能明白，于是项项执着、项项贪爱、但是项项都达成不了，在这欲望达不到的时候，就会产生很多外来的入侵、外来的操纵、外来的问题。讲到此，就很麻烦了。
为什么佛国都没有这些外来的干扰，而在娑婆这么多？佛教界还无人要相信，真是奇怪！在这里要做一个特别的解说：佛陀在世的时候，魇魅蛊道这一道就是最优秀的领导者--婆罗门教，魇魅蛊道这一道就是婆罗门教。婆罗门教他们知道有六道，而且没有将他们魇魅蛊道列为一道，当时佛陀也接受他们对于六道的说法，在药师经里才特别说出魇魅蛊道这一道。
魇魅蛊道是什么你们知道吗？就是邪魔鬼神妖怪。这一道很厉害，通常都有小神通、大神通和大大的神通。所以你们想想，他们这一道里面那些老魔、大魔是厉鬼神，经过几千年甚至是万年不能得道的，他们有神通力吗？绝对有！还有这些山神、河神、树神、草木神等等经过千万年不能得道，他们修法时不晓得当下这一念心就是佛心，虽修而不能得道，他们干脆走入魔道，恣意欺负、玩弄人类，他们最爱欺负的对象就是我们人类。
在地藏经里提到，人类就是刚强、难调难伏，就算被那些无形的欺负玩弄，仍旧冥顽不灵，说不通道理，所以那些魇魅蛊道特别喜欢欺负世间人，然而世间人却崇拜魇魅蛊道，去学他们的符咒法等手法，这也是这些符咒法、小鬼法等等的起源。到时候出了问题，人们也是去问魇魅蛊道，也是再去学这些邪法。这些事在药师经里面就点出来了，譬如：人若是争吵，就兴起诉讼，搞些一些祭法。
魇魅蛊道这一道的可怕人间无人知，也无人敢说，因为怕得罪他们，唯独我李居士在说。我小时候受尽他们欺负，苦啊！我为什么不怕呢？我小时候每天早上起床后，我母亲都叫我拿三枝香去拜妈祖，而差不多一星期我大舅舅就要请收惊者来为我收惊一次，所以我受够这些了。直至我走入佛门时，我还很天真、很纯洁，当时我还不晓得药师法门。
我走入药师法门后，见到我的皈依师父也是提倡读诵药师经，但是我没有诵经，我比较偏重在讲法，对于领悟佛法和讲法我就是这样认真。当时我一人在花莲开印刷厂当老板，我师姐不放心我去交际应酬，于是我父母就要我结束印刷厂，搬回到大甲。回到大甲后，有一段时间我的身体很不好，那时候我罹患肝病，是B型肝炎带原人，很难入睡。不过我连续十三天晚上睡眠中念着药师琉璃光佛，是连续哦！也不是做梦哦！是睡着念佛，念药师琉璃光佛，当时我并不晓得药师琉璃光佛。在花莲时每个同修都读诵药师经，但是我都是去为那些照顾户说一些小典故，帮助这些照顾户，所以对药师经一直不清楚。
直到连续十三个晚上睡觉时念着药师琉璃光佛，我才到妈祖庙请一本药师经，整部经看完，觉得第七大愿很重要。我想药师佛这么好，病到无医无药、惨到心灵无依无靠、穷到无食物可吃、无亲无家这样的人来念药师琉璃光佛，都可以得到健康、平安、衣食无虞、眷属和睦，乃至证得无上菩提，所以当时我就对这第七大愿很上心，都默默的跟人宣说，因为在道场里面不可以公开讲。那时候我的观念是「有病找医生，有业找佛祖、找药师佛。」所以若是看到有人病得很严重，我都暗中的跟他说：「你念药师琉璃光佛，小小声、用心的念就好了，这事不要跟人提。」
大概是佛菩萨的不可思议帮助，每一次我劝人念药师琉璃光佛，他的病就会痊愈，所以我才去写一本「药师佛大威神见闻记」。我是用大威神见闻记哦！我不敢用感应记、灵验记，因为「大威神」就是赞叹药师佛的本愿，所以这样命名。后来不知道什么缘故，我的皈依师父知道了，就把我叫去，说我是一个＊＊世界的问题制造者，我一句话不说就离开了。
我自己在心里想：我若是一个问题的制造者，那么第一位问题的制造者就是释迦牟尼佛，祂讲药师法；第二位就是药师琉璃光佛，祂发了第七大愿。而我是依经、依佛所说来说，并无个人的知见搀在其中，所以讲到问题的制造者释迦牟尼佛和药师佛要排在首位，我是学祂们讲。我相信佛所说的道理，也相信药师佛的大愿绝对没错，因此我才一直一直的在药师法门用功下去。
当时是南怀瑾教授的时代，我认识一些南老师的学生，他们说南老师也有说过不要小看药师经，其价值比起华严经、法华经豪不逊色。华严经被称为经王，有八十华严、六十华严、四十华严数种版本，是我们佛教最大的宝藏，而药师经只是小小薄薄的一本，它的价值到底在哪里？为什么不输华严？三世诸佛大愿王要怎么解释？同样不能说出个所以然来。其中有一个中医老师，他有机会探听出有一位简明德老师是留学日本修习中医回来的，日本是以药师经为国教，所以在日本读中医学就要研究药师经，于是我们五位男众就驾驶一辆车到台北请法。
简明德老师说日本重视药师法是在公元602年，当时天皇大病，天后求药师佛加被，之后天皇病愈才开始重视药师法，但是他们对第一大愿的涵义并不清楚。 所以我从台北回来之后就在佛前发下大愿，我一定要清楚、明白第一大愿。重点就是「极善思惟」，我对药师佛的大愿极善思惟，方方面面去了解，后来我体悟到：啊！原来药师佛的第一大愿就是「灌顶」，经中虽然没点出灌顶两字，但是释迦牟尼佛讲药师经、药师佛是祂在讲「十二灌顶系列」的时期，当时祂游化人间，讲法的重点是十二灌顶系列--灌顶法，所以我才敢提出在药师佛的第一大愿里面，药师佛「自身光明，炽然照曜无量无数无边世界」的琉璃光注照就是灌顶注照、灌顶普照、灌顶加持，我才如此定位。
如此定位对吗？绝对没有错！药师法门是最真、最实、最圆满的灌顶，末法时代若是没有灌顶加持、护念，大部分的人都难以脱离魔网，就是我们现在来看社会上各阶层，哪一个不是以凡夫心来行事，各国领袖也好，政界、商界、企业界也好，都是用凡夫心，因此成为魔网人而不自知。我们若是用佛心起修，自然而然息灾，人人健康安定，形成善良的社会，这样多吉祥啊！药师法就是提倡人人善良，大丈夫起修；提倡人人佛心，自尊重就会被敬重。自然而然的社会中那些邪魔鬼怪就会像第二大愿所说：「幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。」我们人做得正、做得好、做得真、做得实，就能让众生一看到就敬重。所以「极善思惟」让我对药师法能有所领悟。
谈到这里大家要知道，我们生生世世被这些业牵、业缠、业束缚，真是可怜！这尊药师佛就是要帮助我们消除这些业束缚，因为药师佛是释迦牟尼佛在无量无数无边佛当中认为是拔除业障所缠最有力的佛陀大法--药师大医王法。「汝今谛听。极善思惟。当为汝说。」所佛陀在此交代文殊菩萨：「希望你们要好好地听，极善思惟。」
法是悲悯应世，大法改变我们业因绞缠的业心，这个业心一改变，我们真正的佛心灵魂就出现了，若还是凡夫心的灵魂，我们的业仍在那里绞缠不尽。所以文殊菩萨和释迦牟尼佛早早就知道，我们真正的佛心灵魂好像被丢弃在垃圾桶了，而凡夫心的灵魂一直在六道中张扬再张扬；现在不是了，我们从垃圾桶中把自己佛心的灵魂再捡拾回来了，要知道这个法是释迦牟尼佛最殊胜、最有力、最微妙的使命大法。我们谈到华严、谈到法华、谈到楞严，那些法可以给我们做参考，我们却修不得，因为那些经典都没点出凡夫心的不当来，而药师经直接点出大丈夫起修，可以说释迦牟尼佛知道「药师法」是有办法让一切众生在末法时期得救的使命大法，这大法可以改变我们人人的命运，可以让我们真正的佛心灵魂再出现。
出生在这时代，我们可以听到药师法门，就要佛心精准，无量的善用与感恩，感恩药师琉璃光佛祂在因地就清楚明白我们众生的问题，更进一步感恩文殊菩萨和释迦牟尼佛，他们知道唯有「药师大愿法」才能让我们从因地起修直到果地圆满，如佛无异。药师佛就是这样的修法定位，否则若像其他的法都用凡夫心修，仍是难脱魔网人。
