【药师经-2-3】
修持方法与相应文集
药师佛成佛之后，以本愿力观察到众生被这些魇魅蛊道欺负再欺负、恼乱再恼乱、伤害再伤害，到达生生世世要命的程度。有的是让你求生不得、求死不能般而死，有的是任你病得苦不尽而死，死了又再来受苦，因为他们邪魔的印记是生生世世将你烙印，所以众生不知如何解脱，无尽期苦不尽。所以药师佛又入「除灭一切众生苦恼定」，在光中演说药师灌顶神咒，一切众生病苦皆除，受安隐乐。药师佛的灌顶就是要让我们直接打破凡夫心的罩门，开发佛心的妙门，所以非常重要。
在此先说三个门，为什么定位为三门呢？因为佛教的大乘起信论中，其所说的只有两个重点：绝对的真空门和绝对的业有门(生灭门)。业有门就是众生心，真如叫做无生空门，这是佛教重视的真如门和众生心。而我们这里所提倡的三门：就是(1)绝对的善妙门--佛心、(2)绝对的真空门--佛性、和(3)绝对的业有门--众生心(凡夫心、生死无尽门)。
生死无尽门最大的原因就是去卡到这些魇魅蛊道、邪魔鬼神给我们烙下的无形印记，让我们无法脱离生死，这是「末法时代亿亿人修行，难得一人得度」的原因，可怜我们众生在这生死业道中却不知不觉。现在我们要清楚、要知觉、要慈悲智慧敏锐。我现在说「慈悲智慧敏锐」就是要「对自己的佛心慈悲」，不要把自己的佛心当作垃圾，却把业心(凡夫心)提起来胡作非为。用凡夫心无论你修什么法，无论你怎么行善，都难脱魔网。以凡夫心行一切善，修一切法，都是魔所摄持！要记得，要对自己慈悲，不要把自己推入魔坑火网中，自己要尽快跳出火坑，来做佛菩萨的同路人。药师佛慈悲，帮助我们提起佛心，脱离魔网，可惜世间人无人知晓。
刚才说到佛陀来到乐音树下，现在打开经文：
「如是我闻。一时薄伽梵游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大苾刍众。八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王。大臣。婆罗门。居士。天龙八部。人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。」
我们知道，每一部经开头都有「如是我闻，一时佛在某地方…」，地方不同，此时佛陀游化来到广严城，广严城所属的广严国就是维摩诘菩萨所住的地方。我们来说说「如是我闻」这四个字的来源，这是本师释迦牟尼佛无尽慈悲的叮咛语。佛陀在娑罗双树间将入灭时，阿难忍不住伤心在不远处的树下悲泣，阿那律尊者过来安慰他。阿那律尊者是佛陀的十大弟子之一，是天眼第一。据说阿那律尊者也是释迦族的皇子出家，他出家后很精进，有一次听佛说法时打瞌睡，佛陀对他说：「你这样听法时瞌睡，千万亿年也不会开悟。」阿那律尊者于是勇猛精进再精进，日夜不睡，佛陀教他天眼。
阿那律尊者能够体会到众生唯有佛法才能得度，但是佛陀要入灭了，佛法无人说，在人间不知怎么办。所以他对阿难说此时不是哭泣的时候，他要阿难去问佛陀四件事情：
「一切经典之前，应以什么字义作为经首？
佛在世时，我们以佛为师，佛入涅盘后，我们以谁为师？
佛在世时，我们依佛而住，佛入涅盘后，我们依谁而住？
佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅盘后，我们如何调伏？」
佛陀入灭后，结集经典时应该以何为首呢？佛陀回答：「经首应安上『如是我闻，一时佛在某地方…』。」其实，「如是我闻」蕴藏着很深的密意--佛心。「如是我闻」：如此道理是我阿难亲耳在佛陀面前听到的。这是如是我闻简单的解释，而密意的解释是每一个人都有一个「如是」：永恒不变的、不生不灭的真理。如是不生不灭的真理在哪里？就是人人的佛性、佛心。
佛性者，不生；佛心者，不灭；佛性者，不生不灭；佛心者，不生不灭。你们要稍作分别哦！佛性是不生不灭，佛心也是不生不灭，同样不生不灭，但是佛性的不生不灭是空，佛心的不生不灭是无尽的妙用，虽然妙用，但是本体空。有吗？你们用头脑思想，过去想、现在想、现在听，这想的听的心生得什么样子？是不是空性！所以佛心本体空，但是它无尽妙用；然而佛性就不是了，佛性是清净不动、无生灭。这里很重要，佛教界就是在此处不明白才会被魇魅蛊道、邪魔鬼怪操弄。
还有一点，佛心无尽生灭，念头；业心生灭无尽，也是念头；业心是善念恶念，乱七八糟；佛心呢？佛心是善念不灭，没有乱七八糟，纯善无恶，恶念不生。 这一点要记得，所以不是佛心无念，不是只说无念清净哦！而是要知道念性空，念--妙用的心，是无尽妙用。这个地方不要搞胡涂了，此处胡涂了很容易让那些邪魔鬼怪有机可趁。
这个「如是」佛心不生不灭，无尽妙用；「我闻」是也，这里是直接对我们交代：「如是我闻」是直指人人有一个佛心--无生无灭的觉闻，妙用在每个当下，每个人的佛心--觉闻当下是，这是释迦牟尼佛借着这四个字秘密的交代所有的佛弟子，不要跑到佛性当下空，只重视不动的清净。
不动的清净是对，「佛性当下空，不动清净」绝对是对的，但是那个念常跑到凡夫念去了，所以佛教将凡夫的业念和佛心的善念搞混了，因此把佛陀的「如是我闻」就错用了。包括我以前也是在这里无法了解，是直到入药师法门体悟药师佛，祂一步一步的加被我，我才知道这「如是我闻」是释迦牟尼佛无尽慈悲的密义叮咛：众生心、佛心如是我闻，当下妙觉、善用，智慧、慈悲无尽当下是。「如是我闻」其义就在此，知道吗？大家要了解佛的无尽心声。
说真的，我以前看到释迦牟尼佛最后的吉祥卧像就会流泪哭出来，而且早期我不敢念本师释迦牟尼佛，因为我一念本师的名号眼泪就流出来了，现在就无碍了，我已经明白佛陀的心声。我要化作行动跟大家说出来：我们要了解，佛陀体念我们人人有一个「如是我闻」的佛心当下是，如是不动，无生无死。在此我们要清楚这个无生无死、无生无灭的佛心当下。
Q:以前老师讲过：「如是」就是如如不动的佛性；「我闻」，因为能闻、觉，是我们的佛心。我这样解释对吗？
A:其实我们的佛心，它本体也是如如不动的空性，所以佛性空和佛心空的空体是不二，但是佛性的空是空体，佛心的空是妙用，所以我现在说，佛心虽然妙用，本体也是如如不动。
Q:「如是我闻」除了是佛心当下妙用(A:每个时刻当下是)和佛性清净不动，在此「如是」也是旨在去照见佛性是一个事实的存在。
A:对！照见就好，我们知道空就好了，不要去执空。佛性佛心都是空性，体用的差别。
Q: 照见佛性是体，佛心是妙用。所以「如是我闻」是要明明白白的？
A:「如是」就是照见，就是明明白白。佛心就是妙用，凡夫心也是用--业用，所以都说凡夫心是业用无尽，而佛心妙用无尽。空无尽无边，一个是体，一个是相用。我们佛经都说相用，三十二大丈夫相的相；相用是佛心，空体是佛性，凡夫心是业心。佛教界就是在此处对于空和妙用搞混了，造成佛教界千年来被魇魅有机可趁，现在我们要提倡佛心起修，灌顶加持，让那些邪魔鬼怪无机可趁。
所以药师法是圆满殊胜大威德光明法，绝对不是像之前有人说的，药师法是世间有为法而已，是不究竟法。不对！药师法很究竟。药师法谈有为，是佛心有为，而不是凡夫心的有为，我们一定要记住。「如是我闻」就是我们的佛心活在生活的每一个时刻当中。
「薄伽梵」是梵文，是指世尊，就是人天世间最尊贵的导师。这最尊贵的导师引导我们不只清楚物质的宝贵与妙用，知道物质是福报，更知道有一个无尽的无形的灵魂智慧当下佛心，这个是不离的。而邪魔最可恶的就是伤害我们的大脑，就让我们的佛心智能无法能够再使用。所以我们要了解我们的佛心当下是，一切时处无尽的妙用，这样就是自己最尊贵的佛心诞生了，要好好的去照顾、去珍惜、去善用它。
这里以事直接说：我们最尊贵的世尊--释迦牟尼佛游化到广严城，本来世尊讲法是不游化的，祂关怀灌顶大法无人说，众生就不能了解。当时九十六种婆罗门教也说灌顶，但是他们的灌顶是魇魅蛊道的灌顶，而众生不知道。释迦牟尼佛原本不说灌顶，就是怕以后佛弟子失去了佛心，不了解佛心，用其凡夫心无知造业，一生几十年造千千万万亿年的三恶道苦；佛陀怕众生为了金钱而出卖灌顶真理，所以不谈。
灌顶真理是蕴含般若、华严、楞严最殊胜的真理--在佛心当下，所以佛陀最后要入灭前才在法华经中说佛心，祂说法华经就是要开佛的知见、示佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见。目的是要开示众生悟入佛的知见，佛的知见是什么? 佛心。要肯定！文字稍微变化大家就不肯定了，不行！要知道佛的知见就是佛心，佛陀是到了讲法华经才说佛的知见哦！现在药师经说佛的知见，就是药师佛的第一大愿，要帮助众生三十二大丈夫相。三十二大丈夫相就是佛心！我们要知道，佛心大丈夫！凡夫是什么？凡夫量小、心小、是非多。所以小心量、小鼻子、小眼睛是凡夫心；而佛心是量大、福大、智慧大、威神大、能力就会大。第一大愿就是要帮助众生建立佛心三十二大丈夫相。对文字我们要佛心去了解，不要文字稍有变化，我们就不知道佛心要在哪里下手，这一点要记得。
