今日要来讲解药师佛的第四大愿。

「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」

在第四大愿中药师佛说，祂成就了菩提的时候，要帮助这些外道有情来了解最真的菩提妙法；若是修习声闻、独善其身的缘觉或自了汉者，药师佛也要帮助他能够了解大乘菩提法。从这里我们来延伸：为什么药师佛会发这个愿？发这个愿有需要吗？其实，药师大愿好像几千年来都没有被重视过，自从释迦牟尼佛讲「药师琉璃光如来本愿功德经」以来，药师愿一直受到忽视。然而，药师佛的本愿是不可思议的，我要强调：药师佛的十二大愿是创造愿善顶尖文化，是一个不可思议的大威神文化，而且药师佛的灌顶是世界顶级的大圆满法。再者，我们佛教史上从来不重视佛心，从来没有人说过佛心大愿法--药师佛的大圆满法，现代也很少人重视药师佛十二大愿。这大愿是创造善愿吉祥人间的大文化，没有弘传实在是太可惜了！

我们现在来说这尊佛发这些愿的因缘，是在什么因素、什么关系、什么条件下药师佛会发这些愿？无量劫前有一尊佛，名为电光如来，在电光如来时期药师佛父子同是医生，父亲这个老医生很关心世间人的身苦病痛。他很用心去体察这些人的病和这些人的业，发现到他们的思想观念本身就不正确，也因为思想观念不正确，这些根本错误就影响到他们的身体。例如：释迦牟尼佛时代有九十六种外道，那些外道是依据什么样的观念在修法呢？他们认为：绝对要了脱生死，想要了生死就要克制，过去身体造业，所以现在身体就要克制、要受苦，以后死了才能解脱。这些观念都错了，一旦观念错误，其行为和修法就完全不对了。当时药师佛的前身老医生看到很多这样的事例，也看到许多人因为心外求法而受到那些邪魔外灵作怪，产生了很严重的后果，所以他发了大愿。

其实，直到现代也是类似的情况。我近日翻阅到这则新闻，你们看看艺人艾＊在跳楼自杀前就说过他的身体里面有魔鬼在作怪，后来他坠楼身亡，才40岁而已。他是马来西亚人，是个基督教徒。说实在的，在佛陀时代的外道教都是心外求法，心外求法自然就有外灵的作怪，这些外灵是属于药师经里面所说的魇魅蛊道。所以他们外道在修行方面是背道而行、背道而修，以至于修来的最后结果都是不好的下场。外道就是这样，我们这个时代外道也很多，虽然他们讲了很多很多的法，结果也都不好。

因此，释迦牟尼佛为我们介绍这尊药师佛，药师琉璃光佛的重点就是最殊胜的、最简单的、最直接的大圆满法，就是要引导、启发我们，让我们在修行上有真实的、正确的、殊胜的认知。认知什么？心！佛心！我们知道在修行方面不可不知道心的重要，但是我们中国佛教界对于这个心都不大重视，都只重视真如佛性。然而强调真如佛性空就会偏到声闻、缘觉去了，因为声闻、缘觉比较偏到空性，所以对于妄想就尽量放下、放下、再放下。这样对吗？也不对。妄想不是要将其放下，空也不是我们究竟的法。药师佛在电光如来时期很用心地去观察与体会，祂领悟到修行最重要的就是我们现在这个慈悲本怀的真心。无论是慈悲本怀的真心、智慧大愿的真心或是日常生活在运用的这个心，其实都是一个心--佛心，这个佛心是我们本来的面目。

禅宗叫做真面目，可是大家都不晓得我们本来的真面目了。为什么呢？在我们生死轮回中导致了隔胎之迷，每一世死亡后直到下一世的再生，就有了隔胎之迷，我们遗忘了前一世的事情。所以修是修，修到现在大部分的人都还在凡夫地修行；修是修，修到偏空去了。当然，升到五不还天后不用再来世间生死轮回，但是这个是究竟吗？不究竟。因为我们的心，佛心和凡夫心是同一个心，心是不死的，心本体是空，心的清净不是我们用执着的佛性去将它压住。

佛性本来空，是永恒的空，永恒的空到了法身菩萨的妙用境界，它是遍法界无尽的。但是修行时佛性不能用，这遍法界无尽的用是由现前当下这因地训练的菩提心来作用。因地菩提心就是我们现在提倡的佛心，菩提和烦恼不二，佛心和凡夫心也是不二，所以药师佛第一大愿直接就是大丈夫起修，在因地修行就要有佛心：觉悟、清楚、活用、明白、不恐怖、不惊骇、大自在的心。

所以这尊药师佛在电光如来的时期发愿：将来祂成佛的时候，祂绝对以觉悟的能力来护念外道修行的人都能得到真正的大效果。我们的佛心又名恒准智，这恒准智也是药师佛大威德力跨法轮妙用，它永恒不变的转动。我们上回讲第三大愿时说过，祂的法威智跨缘，跨缘就是从这边转到另一边，坚固的转进大威德的法布施、转进大吉祥人间善、转进真正普护众生大愿法轮，这是药师经的大愿，就是这样的跨缘转动。药师佛第三大愿并非是说你没钱就要给你很有钱，「无尽所受˙用物，莫令众生有所乏少」不是这样，而是要令诸外道有情可以体会菩提真心当下是。从这里可以建立：我们的佛心永不息，佛心是永远亮丽、圆满、光明的，我们要有信心。

外道因为心外求法之故，总是被外来因操控了自己的心，自己的心就变成凡夫心，这样修行永远不得力。要知道，我们的心是真实的，我们要将它认清楚、要将它了解、要将它明白，明白我们的佛心是绝对妙用在生活中，是很精准的，是「精准佛心大法施」，我现在将它定位为「大慈济行」。慈济是人间大善法，普通的凡夫行善多半以财布施给予人们生活上的帮助，但是药师佛祂是跨界大威神的法布施，祂以纯洁清净的果地佛心来引导人人的因地佛心永远亮丽圆满。释迦牟尼佛在金刚经中把法布施与财布施做了一番比喻：三千大千世界七宝钱财物质的布施不如一句偈的法布施。为什么呢？再多的钱财布施也只能够救济生活的物质需要，而法施若能定位为正法普护，这法施是直接救护灵魂体的觉悟大事。物质也还是轮回事，但是灵魂体若能得到法身慧命，就永远解脱了，所以这法施的功德是永远不灭的。

此外，释迦牟尼佛对世间善行和财布施有其独到的见解与理论，祂说凡夫心行善三世怨，因为以凡夫心行善，以因果来说行善绝对得福报，现世行善，来生得福报，不过 很多人福大业大，堕落就很快了。在现代这样的事例比比皆是，所以若以凡夫心行一切善，不究竟。华严经有说：若有人以凡夫心做主，不了解菩提心，虽然很认真行善，也很认真修法，但是他修的法和他行的善都还是魔所摄持；凡夫心行善、修法难脱魔网，也难逃魔摄持。这是大事！所以药师佛第四大愿就是要普护无量无边外道的行者，让他们能了解、清楚、明白，修行大事我们不能模糊，修行大事我们要认清楚，认清楚我们这个佛心是绝对圆满的。佛心和凡夫心最大的分别在哪里？凡夫心有很多的执着，这也执着，那也执着，执着就是黏住了。我们的心被这些黏住而放不下，就一直一直绞缠轮回去了，所以凡夫有无尽生世的轮回、无尽生世的绞缠和无尽生世的生死，就是因为执着。

凡夫心没有智慧，容易分别、执着和痴爱，我们要训练心的分别是智分别、善分别、不执着、不贪爱，这才是心的活用，这是佛心训练。所以修行修行，修行要修什么？就是修当下这一念要训练不执着，训练这一念心能智慧善用，这样我们才能活得很自在，否则凡夫心苦苦恼恼无尽期。

我们的心若能不执着，能智慧善用，这样叫做圆智宝，佛心是圆智宝，项项都圆满美好，没有这些苦恼。我做得对，对的就做，做完，就让它过去了；做得对，对的就做，做好，就放它过去了。不要说这个好我做，然后认真做，认真执着，执着在其中的好好坏坏和是是非非。

事情的成果我们不管它，我们要有这样内在的心灵，此时我们佛心宝的活用就是特别的和凡夫不一样，我们这一念心转过，要殊胜的智慧、殊胜的活力、殊胜的认知。这个认知是什么？就是我们佛心要看清，人来世间，这世间一切的事情都是无常、都是变化、都是有生灭，因缘来的时候我们要珍惜，好因缘也好，坏因缘我们也要智慧的接受，再将其转化。我们生活在娑婆，免不了要面对种种的因缘，我们现在要用佛心来接触因缘，把因缘转性。所以，对于这些外道的修行，药师佛第四大愿就是要转变他们外道的心外求法，因为一旦心外求法就会被外灵、魇魅蛊道和邪魔操纵。他们邪魔见到世间人要修行都会虎视眈眈，不怀好意；他们魇魅蛊道不欢迎世间人修行，因为世间人若修形成功他们就少了一个魔子魔孙的崇拜，于是他们想尽办法要障碍人们学佛修行。你若是外道，又心外求法，就正中他们的本怀；你修不对的法，他们就来给你扰乱做怪，又让你知见模糊，那就更惨了。